1、首先，形气论是杨公风水学的根本，强调应用山形水法来观察和把握自然界的气机。《撼龙经》、疑龙经》等古籍是形气论的基础，它们指导人们如何通过观察山川形态，寻求与自然环境的和谐共生，这一理念被后世收录于《四库全书》，影响深远。
2、形气诀有：“十二倒杖法”诀、二十八葬法”诀、七十二形气作法”诀等。市面上有这类的资料，多数是可以用的。大家收以自己网上找一找，然后学习并且应用。
3、杨公三元风水的全部操作过程：杨公风水的全部操作过程，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。
4、杨公风水学术强调生气，而玄空风水则不同，它以三元九运为基础，如大运、小运等，每个运程约六十年，再分小运二十年。玄空风水学以日家学为基础，日家学与风水、预测、择日、玄空推运有所区别，不应混淆。
5、在学习杨公风水时，人们还会接触到三僚风水杨公走马断、玄空挨星秘诀、杨公天机秘诀、七层斗首演禽择日、三僚阴阳宅造作秘法等丰富的内容。这些知识和技巧的运用，使得杨公风水在风水实践中具有独特的地位和影响力。
杨公风水核心知识点
1、杨公风水的核心要点在于《龙经》的峦头寻龙和点穴技术，其中关键步骤包括辨认金龙、观察血脉、确定天心和雌雄配对，以及最终的挨星取运以判断时机。挨星在预测风水效果上尤其重要，它能揭示坟墓或住宅的运势起伏。龙穴山向虽固定，但如果挨星的生旺之气无法对应到正确位置，说明时机未到。
2、最后再补充一点知识点。风水比较公认的说法是分为两大派，形势派和理气派，简称形法和理法。其中大家比较熟悉的杨公风水属于形法，形法注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向；玄空风水则是理法，注重阴阳、五行、干支、八卦、九宫等的生克理论。
3、真正的风水知识点是极其庞大且复杂的，从寻龙到点穴到立向到择人到择日，环环相扣，精妙绝伦。所谓三合风水，正是合天合地合人之正确做法，而非龙要合向向合水，水合三吉位。真正的龙穴砂水一定是配合好的，不需要你合，也不需要你左分右分消砂纳水。
4、其五，师承，非常关键，本来这点我不是很想写，因为写这点的话我压力很大，这点的核心会批判中国的文字，但是不写的话那我论述这个问题又不客观了，所以还是简单的提一下。
5、卫生间镜子摆放风水—不对门镜子不对门，这我们在装修初期就要规划好位置，镜子聚煞气，而门作为气口，是排气纳气之用。都如果镜子正对门。夜里我们精神恍惚时去卫生间，看门就见镜子，恐使得自己受到惊吓从而产生不安。而且镜子对门，卫生间的煞气阴气会被直接镜子直接反射到屋外。
杨公风水必须要熟记的知识
“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。
杨公风水的核心要点在于《龙经》的峦头寻龙和点穴技术，其中关键步骤包括辨认金龙、观察血脉、确定天心和雌雄配对，以及最终的挨星取运以判断时机。挨星在预测风水效果上尤其重要，它能揭示坟墓或住宅的运势起伏。龙穴山向虽固定，但如果挨星的生旺之气无法对应到正确位置，说明时机未到。
到天福，以后当照轮。排法是以10岁制先排完，剩下不满10岁的一岁一岁轮。以上是亡者虚岁数来起挨的，可以断定将来死者所埋的大概情况和天时。其实自己一直有收藏古书的习惯，算是一种爱好。
杨公风水口诀秘传主要包括寻龙点穴、辨土质、定水口以及择日等方面的要诀，这些口诀是古人智慧的结晶，用于指导风水实践。首先，寻龙点穴是风水学的核心内容之一。杨公风水口诀中提到寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，意味着在寻找风水宝地时，要关注山脉的走势和环绕情况。
风水知识:五不葬
风水上的五不葬，风水家指5类生气不聚、葬事不利的山峦。即童山、断山、石山、独山、过山。童山：土色焦枯，草木不生，山岭光秃之山。是无生气之地，故不可葬。断山：指山势横断。生气以土脉而行，脉势一断，则生气隔断，故不可葬。
一不葬光山：山以生和气为贵，草木不生之山，乃气绝之地，葬之有害。二不葬断山：崩陷裂断之山，气脉难于续承，乃死亡之地，葬之无益。三不葬石山：气赖于土行，无土之石山，乃无气之地，葬之无利。四不葬过山：气以势而止，穴因形而结，其势竟去，穴从何来，葬之无益。
风水学中的五不葬，是指五种不利于生气聚集、葬事不利的山峦类型，分别是童山、断山、石山、独山和过山。童山，其土色焦枯，草木稀疏，山岭光秃，缺乏生命力，故不宜葬于此。断山，山势横断，生气以土脉而行，脉势一断则生气隔断，因此断山也不宜葬。
五不葬中第三是不能葬石山，石山就是只有石头没有泥土的山，风水学中以泥为龙肉，如是只有山没有泥，好比只有骨没有肉，这种地方无生气，故不葬，以人性的角度看石山之中开凿坟墓不利于先人尸骨隐藏。五不葬中第四不葬是过山，《葬经》中说：“气以势止，故过山不可葬。
坟墓风水知识口诀平原十不葬：一不葬粗顽怪石，二不藏急水争流，三不葬沟壕绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬水口不定，七不葬开塘伤龙，八不葬草木不盛，九不葬龙虎尖头，十不葬居稠密。
五不葬神前庙后，葬于此处，与神抵先灵争地气，易招致不祥。六不葬左右休囚，这种地形狭局促，易使穴场受到逼迫而不安。七不葬山冈缭乱，主客不分，真应莫辨，有喧宾夺主之嫌。八不葬风水悲愁，风啸水鸣，如泣如诉，主多惨痛之事。
杨公风水真传秘诀详解
杨派风水的操作流程始于《龙经》中的峦头寻龙点穴，期间需结合金龙血脉的识别，天心、雌雄的配合，以及山向的确定，最终通过挨星取运来明确作用时机。因此，观察大局、重视峦头是首要步骤，只有真龙才能形成真穴，真穴才能进行地理局毁山布局。希望大家能明确主次关系。
形气诀有：“十二倒杖法”诀、“二十八葬法”诀、“七十二形气作法”诀等。市面上有这类的资料，多数是可以用的。大家收以自己网上找一找，然后学习并且应用。
具体内容如下：第杨派风水的全部操作过程，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。所以，原看大局，重视峦头，只有真龙才有真穴，只有真穴才能做地。希望大家能够清楚主次关系。
详解如下：杨公风水，常被误解为只重形峦而忽略理气。然而，杨公的实际学问是形理并重的，他认为形峦佳则大局佳，形峦佳再配以理气，便能达到更好的效果。道先生今天将向朋友们分享关于“形理”的秘诀以及杨公造作的七大步骤，建议爱好者与朋友们收藏。
杨公的天吉灶位真传，能使家宅灶位带来福禄全身。以乾坤定位的廿四山为基准，选择做灶的吉凶方位。避开了地狱、天煞、自吊、血财、小人、地绝等不吉之位，以上六种灶位都带有凶煞之气。若要寻找乾坤之吉灶位置，天赐宝库是重要的参考尺寸。
杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。
杨公风水是三元风水还是三合风水
三元风水和三合风水都是杨公风水的组成部分，但杨公风水更偏向于三合风水的实践。三合风水强调人与环境的和谐共生，追求“天、地、人”三者的统一，这正是杨公风水立向的核心。在操作上，杨公风水使用正针立向和缝针立向两种技巧，其中正针主要用于三般卦和借库纳水，缝针则用于三合连珠。
杨公风水，是由杨筠松创立的。在唐大和八年，杨公带领其弟子曾文辿、廖瑀等人，在江西赣州三僚创立了形势派风水，也称为赣派风水。在杨公时代，风水学以峦头为主，理气部分则经历了漫长的发展过程，直至后来才逐渐成熟。三元、三合风水是明末清初广泛流传的风水学说，并无特定创始人。
杨公时代的风水，是以峦头为主，理气部分则需要更久的演化，才趋于成熟。三元、三合风水，是明末清初盛行的风水学说。没有具体的创始人，是杨公风水在慢慢发展中形成的，到明末清初形成了三元、三合。当时诞生了：三元大家蒋大鸿。三合大师赵九峰，李三素。
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